轉載:北社
台灣文化的特色，是由台灣土地及其住民來決定的。台灣數千年來，都是南島民族的海島文化。外來統治者最早出現的，並非對岸的中國，而是來自更遠的國 家勢力。西部原住民平埔族，十七世紀初，即受荷蘭、西班牙統治，而山區原住民遲至19 世紀，才首被日本征服。但西部很快落入大陸中原政權之手，百越裔的閩、客人，渡海來台，帶進漢字經籍，封建禮教與閩客的生活方式，民俗信仰，而後再歷日本 五十年統治。三百年來，平埔族文化、語言，被同化、摧毀將盡，而山區原住民文化則尚存生機。
到 1945年終戰，蔣氏代表接受日本投降之際，台灣基本上仍是漢字儒教圈，信仰閩、客的神祇，如媽祖、王爺、開漳聖王、三山國王的傳統社會，尤其沒有也不知 有現代國家的認同，「中國人」是不存在的名詞。國民黨乃強力推動國語、國族(中華民族)等中國認同教育，改變了台灣本土語言地圖，攪亂了台灣的認同�、風水的宿命觀，功利迷C�但國民黨已失去中國的領土，所統治的只有唯一的台灣，缺乏代表中國的合法性、說服性；而隨民主運動的興起，台灣意識的勃興，台灣人的中 國認同，面臨崩潰性的挑戰。
21世紀台灣民主政治，有大幅的躍進，但台灣主體為特色的新文化，尚未能建構。政治文化，政治人物的思維，多仍受傳統宗教、民間信仰保守性的羈絆。 命理、風水的宿命觀，功利迷信的價值觀，因畸形的結構性政治文化而蔓延。主流佛教一如歷史傳統，本是統治者的保護神，四大佛教集團，已成為最大社福吸金的 錢坑，地方角頭控制的寺廟，以文創為名，利用政府資源、媒體，設計諸如遶境等等的活動，動輒以萬計的人潮，以億計的錢潮，並成選�公民意識〉(文見網路)，一個只談感情、�5��對台灣民間社會的宰制，比阿多諾(Theodor Adorno)的文化工業，更居下流，政要去引轎頭，讓群眾甚至學生去鑽轎腳，這簡直是埋葬台灣文化的生機，也是台灣不能成為完全國家的文化困局，過去 我曾提出解困的論述。見《台灣文化論》。
我近來極力鼓吹台灣的〈理性精神與公民意識〉(文見網路)，一個只談感情、關係，卜鬼問神的人治社會，又如何建立一個現代化的理性的公民社會。
《國文天地》(2011年九月號)設計〈台灣文化批判〉專輯，是極有突破性的創舉，我編集的構思，就是針對上述問題，有所論述與批判，所收文章不多，卻能提出許多領域前衛性、開創性的議題，足以烘托台灣新文化的方向與特色。作者都是術業有專攻的優秀年輕學者。
高焜源一文，是陳述戰後國民黨在台灣推行中國國家認同的歷程，也是台灣陷入權威，朝向民主的辯證論述。林淑慧一文是打開台灣新住民的新視窗，主要是 說東南亞媳婦的台灣適應與認同問題。今日與異國(印尼、馬來西亞與台灣皆南島民族)通婚的弱勢族群及其子女，已成為台灣人的重要組成，不能不加以重視。平 心而論，稍多的移民，不利社會安定，歐洲已在自食其惡果。台灣地狹人稠，要學保守的日本，國門關緊一點。東南亞來台的媳婦，操勞辛苦；而過去傳統社會，台 灣的媳婦，更倍嘗辛酸。楊克隆一文從專家採集的可信歌謠，解讀男尊女卑的操磨媳婦的地位，〈拍手歌〉被改寫今日膾炙人口，鄧麗君也唱過的〈做人的媳婦〉； 其實台灣猶是儒教父權社會，女權有待申張。
陳龍廷一文，昪�程，沒有教科書，從消�袋戲、歌仔戲被官方與知識份子主控引導，表示不滿，認為民間藝人所揭示的才是「更高真實」，推展戲劇是要建立 制度，尤其要建造廟宇演戲的舞台空間。的確，政府的文化政策，如對藝術宗教、要建立可長可久的制度，並將政治與黑金勢力，逐出場外。最後莊佳穎〈台灣流行 文化〉一文，是她大學開創一門本土兼有國際視野的新課程，沒有教科書，從消費社會與流行文化中，學習如何提題、討論、思考、批判。這正是台灣大學生最缺乏 的能力。漢文化的傳統，厚古薄今、親遠疏近、貴雅賤俗，而當代的、本土的、流行的，正也是莊文所揭櫫的反叛性、能動性。至於我的〈宿命文化〉一文是在遊美 旅途中一日匆匆寫成，其理念大致已表達在本手記內，�B8�國文教�0�有關用流行文化形式所包裝傳統信仰如「電音三太子」的批判，尚待補充。
總之，〈台灣文化批判〉專號是開始，未來我們希望能再推出各種不同形式的「台灣文化」論述，分享讀者。
《 國文天地》創於1985年，由台師大、台大等校，國、中文系教授所經營的華語文專業月刊，是台灣中、大學教師國文教學研究的唯一雜誌，編輯群皆台灣著名的漢學者，總編陳滿銘教授，其中兼跨台灣研究領域的學者有陳萬益、姚榮松、林文寶、莊萬壽等教授。
2011/8/18 於美國 賓州伊利
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