【影片】929 總統官邸散步笑英九－公民心聲（1）

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-09-29

公民心聲－王小姐：

從其他網站得知大地志工在幫陳總統送餐，覺得送餐對於處在病痛之中的陳總統會有很大的安慰效果。

對於傑克．希利（Jack Healey）的人權行動中心也很支持，因為他有為了陳總統的醫療人權發聲。

對於228台灣神信仰也很認同，例如鄭南榕的精神我們不可忘記。

「929 總統官邸散步笑英九」活動記錄

今天參與「929 總統官邸散步笑英九」活動
訪問到2位挺扁民眾,她們看到我們是大地,
對我們說:非常感謝大地志工媽媽幫阿扁準備三餐

   




929總統官邸散步笑英九-現場民眾拿著布條(要馬英九下台)

929總統官邸散步笑英九-現場民眾拿著布條(馬如希特勒做掉民主)

馬特勒的滅亡計劃影片

929總統官邸散步笑英九
看到現場二位年輕妹妹，認真在做採訪喔!
這是一個好現象!^_^

看到民意就落跑

轉載:自由時報

◎ 林佳瑋

近日來，討論得最為熱烈的就是，九月二十九日勞工及社運團體要蜂湧起義，圍攻九月二十九日國民黨全國黨代表大會，把人民對政府的憤怒與不滿，一次全部丟還給國民黨。馬英九總統雖然對於鬥爭立法院長王金平勇敢的不得了，但卻不敢面對人民的聲音與力量，國民黨宣布全代會延期，就表示馬英九總統要「落跑」了。

馬總統的鴕鳥心態，以為延期、改地點，人民的怒氣就會隨著時間消退，威「鞋」就會消失。事實上，近日來馬總統一連串宮廷鬥爭的行為，連國民黨支持者都看不下去；傳統上深藍的桃園地區，甚至有工會幹部在工廠裡發起「撕毀國民黨黨證」的行動，把撕碎後的黨證寄回去給國民黨。

今天國民黨全代會竟然淪落到倉皇改期換地方，當初選你當黨主席的國民黨支持者，就算如今擦亮了眼睛，也只能徒呼奈何！

在這裡呼籲馬總統，你監聽國會議長所引發的「憲政危機」，其實只是想要排除異己的宮廷鬥爭；我們人民所面對的「憲政危機」，是工人被勞委會控告、農民被土皇帝縣長逼死。

九．二％的支持率，表示人民早就不支持你了。人民的起義行動不會停止，只想當鴕鳥落跑的總統，是不會得到人民的支持的！

（作者為桃園縣產業總工會秘書、全國關廠工人連線成員）

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (6/6)

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-20 點擊上圖可看大圖

台灣神信仰的推廣 (6/6)
推廣時的特殊狀況 (續)
有遭遇過228家屬前來詢問，為何看不到他的受難親人被列為「台灣神」而自發性提供圖文資料給志工的狀況。

亦有信仰天主教的228家屬林黎彩女士看到臨時「台灣神」神座上的親人照片解析度不佳，而提供原始照片給志工的情形。也曾遇到從美國回台灣參加遊行的228家屬李榮欣老先生，遊行路上與志工相談甚歡，來到移動式「台灣神」神座後，發現自己的親人在列，基於本身是基督教只能向神座行注視禮，更表示要把「台灣神」的平安符帶到美國與親友們分享等意料之外的良好互動。

（本系列終，「台灣聖山－生態教育園區」階段資料（一個228台灣神信仰的根據地……）．即將推出）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (6/6)
Special Situation during Promotion (Continue)
The most memorable experiences of the “Worship Tâi-uân-sîn” movement during the street promotion are the encounters of victims' families. For instance, some of them asked why their relatives’ photos were not shown in the temporary gods’ seat. To be recognized and accepted, they were voluntary offering their relatives’ photos and detailed information to volunteers.

In other encounter, Mrs. Lin, Li-tsai, a Catholic, noticed the blurring of her relatives’ photo while looking at the temporary gods’ seat, and then would like to provide the original picture. Interestingly, Mr. Li, Jung-hsin from the United States accidentally met with one of volunteers in a protest rally and had a very pleasant conversation, and later was very surprised to find their relative showed up in the temporary gods’ seat. As a Christian himself, the staring courtesy was the way to show the respect towards Tâi-uân-sîn. Later, he expressed the willingness to bring the talisman of Tâi-uân-sîn back to U.S. and share this unusual but pleasant experience with relatives. A series of photos of the victims' families are shown in Picture 18 through Picture 21.

(Series End. The Stages of Education Center (The Taiwan Holy Mountain - Ecological Education Park). Coming soon.)

社運團體疾呼 929圍國父紀念館 集中火力嗆馬

轉載:自由時報

馬出席全代會 在國父紀念館

〔記者郭安家／台北報導〕九月廿九日嗆馬行動進入倒數一週，網路上已出現陰謀論與攻防戰。全國關廠工人連線率先發動針對國民黨第十九次全代會會場國父紀念館的「九二九包圍馬英九」行動，不久，媒體人葛樹人也號召發起凱道「黑衫怒吼馬英九」行動，造成有意響應活動者混淆，數十個社運團體與網友因此疾呼，九二九「集中火力」包圍國父紀念館（馬參加國民黨十九全會之處）！

嗆馬兵分兩路 能量容易分散

全關連是在八月十八日聲援大埔事件的拆政府行動中宣布「九二九包圍馬英九」行動，並在八月廿九日申請路權獲准；近來獲其他公民團體聲援，擴大組成「九二九社運連線」，號召萬人穿黑衣、帶破鞋嗆馬。葛樹人則在稍後透過北市藍綠議員申請路權，並在九月十三日宣布「九二九上凱道罵英九」活動。

除這兩路人馬，另有自稱前國民黨員的網友成立「我是台灣人．台灣是咱的國家」臉書帳號，短短幾天有十七萬人參加連署要馬下台，並號召九二九穿白衫至國父紀念館嗆馬。他們定調九二九上凱道的是國民黨「內鬥」活動，留駐國父紀念館才是全民倒馬活動，因為馬失德、劉（政鴻）缺德，兩人九二九同時在國父紀念館是公民展現民意的「天賜良機」。

國民黨十九全會及第十九屆一中全會均在九月二十九日於國父紀念館登場，預定從上午九點三十分進行到傍晚，而被公民團體列為嗆聲主角的馬英九，幾乎多數時間都是待在國父紀念館。

建議先去圍馬 再去凱道罵馬

由於九二九在台北的嗆馬活動，因發起人不同，而形成兵分兩路的情況，為使包圍馬英九的行動能量發揮至最大，數十個社運團體與網友疾呼，九二九集中火力包圍國父紀念館！九二九社運連線日前也強調，為解決分散力量的疑慮，希望大家先加入「圍馬」行動，再一起去凱道「罵馬」。

全關連成員、台灣國際勞工協會研究員吳永毅說，九二九原本是社運大串連，但近期又因大埔張藥房老闆溺死案，當天除要向馬丟鞋，也要擺設「國家受難者靈堂」，紀念過勞死上班族、軍中受難者、拆遷受害者、王昊虐童案等受害兒，但馬王政爭後情勢更加複雜，故主軸又凸顯總統九．二％民調還能執政的憲政危機。

針對網友暗批葛樹人的活動是藍營高層授意，想把群眾帶離國父紀念館分散嗆馬力量，他則再次喊冤強調「我對天發誓，原本就不知關廠工人要行動」，若能舉證有藍營高層授意，他就俯首認罪，否則請還他清白。

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (5/6)

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-19   點擊上圖可看大圖

台灣神信仰的推廣 (5/6)
推廣時的特殊狀況
推廣「拜台灣神」運動的過程，一開始民眾有面露怪異的眼光並且避之唯恐不及的反應，這也是志工的尷尬期。當向他人發送宣傳單遭拒絕時，才發現推廣理念所需要的勇氣，夜市攤販叫賣物品的方式，也成為志工觀察與模仿的學習對象。

接著民眾從遠遠的觀看志工們的行為，漸漸到普遍接受這種型式的推廣，主動來參拜「台灣神」，亦發生過因膜拜人數在短時間眾多而出現香爐過熱火苗由下往上燒的「發爐」現象，以及爐內立香數量不多但火苗由上往下延燒的「火燒爐」狀況。

宣揚過程中的特殊遭遇有出現過操外省口音的長者，認為228家屬已經得到政府的補償金，為何還拿出來操作省籍情結，無法認同「拜台灣神」運動的推廣而在現場大聲抗議的情況。另外也發生過在遊行現場被警察當成非法攤販要加以驅趕，志工們極力捍衛自身權益之下，女警脫口而出「我的上級是中華人民共和國」 的「女警失言事件」。

（未完待續）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (5/6)
Special Situation during Promotion
At the beginning of the street promotion, most of people showed the weird eyes on their faces and then stayed away from volunteers by rejecting the promotion leaflets. In a long run, these kinds of encounters will surely make volunteers very frustrated. To boost morale, the selling skills of street vendors at night market became the best target for volunteers to imitate and learn.

As time went by, people were gradually aware of the underlying meaning of “Worship Tâi-uân-sîn”. And, more people were willing to show their respect towards Tâi-uân-sîn. In a crowd scenario, a phenomenon of overheating censer causing burning incense on fire spontaneously from bottom to top, or commonly called “Huat-lôo (Taiwanese pronunciation)”, has been encountered while too many people paying their respects within a short period of time. Interestingly, in an opposite scenario a phenomenon of burning incense on fire spontaneously from top to bottom, or called “Hué-sio-lôo (Taiwanese pronunciation)”, has been encountered while only a few burning incense sticks in the censer. These phenomena are shown in Picture 14 and Picture 15.

In a special encounter, an elderly man with a mainlander’s accent shouted loudly at the site expressing his discontent with the “Worship Tâi-uân-sîn” movement, and at the same time argued that victims' families of 228 Incident had been compensated by government why this subject was brought out to stir up the complex relationship between native Taiwanese and mainlander. Also, many volunteers had the experience being mistreated as an illegal street vendor by local police (see Picture 16). On another occasion, a policewoman burst out and said that “My superior is the People's Republic of China” during an intense dispute with volunteers at the protest site (see Picture 17).

(to be continued)

醫護人員也是服貿受害者

轉載:自由時報

◎ 盧孳艷

馬丁路德的黑人民權運動過程中，較少被討論的是1970s的健康社會運動（black health activism），強調健康平權是基本人權，更是爭取民權的基礎，指出「醫療產業複合體」（medical-industrial complex）不僅將醫療照護、健康、身體等商品化，更造成健康不平等的嚴重後果。醫療照顧在黑人居住地區較少，而白人居多的醫療提供者欠缺對黑人生活及文化的理解，所提供的醫療照護品質低劣。民權鬥士們一方面在黑人社區增設醫療服務站，並以融入黑人生活文化之方式與之互動；另一方面進行培訓，讓黑人為自己的健康權發聲，發展了結合民權與健康權的社會運動。

現在來看看台灣政府在醫護勞動條件惡劣、人力出走之時，選擇與醫院財團並肩合作，持續剝削第一線醫療工作者，一味商品化健康照護，包括設立國際醫療專區，企圖吸引中國大陸及東南亞客戶來台，增加醫療機構收入；為了提供「高規格服務」，原勞動人力將被抽離到這些場域，讓已經嚴重過勞的醫護人力更緊縮，依賴健保之民眾則被擠壓成為下層群體，成為財團醫療機構恨不得要拋棄的弱勢。

另一方面，衛生福利部坐視護病比持續拉大，簽署服貿協議更讓早已偷渡到中國設立醫院的醫療機構合法化，也使台灣醫護專業人員面臨「同一企業內部調動」、家庭聚少離多之痛苦。過去工會早有許多申訴案件，被剝削之勞動者如果不願意前往中國支援三至六個月，則被威脅無法升遷甚或被迫離職的困境。

勞委會近日公布的血汗醫院名單中，公立醫院包括北榮、署立嘉義醫院嚴重違反勞基法，嘉義醫院更是屢罰而未能改善，工作人員嚴重超時工作，超時工作未給加班費等等，都是長期被工會及相關勞動團體糾舉，衛福部卻放任而無所作為。

我們再次呼籲衛福部回頭是岸，盲從自由貿易及市場競爭，犧牲的是大眾健康！我們也邀請民眾一起站出來反對服貿協議、抵制國際醫療專區，在我們成為醫療難民之前，勇敢發聲！ （作者為台灣護理產業工會理事長、陽明大學教授）

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (4/6)

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-16

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台灣神信仰的推廣 (4/6)
推廣場所 (續)
以網站「大地照片走廊」統計2004-2010年「拜台灣神」活動的推廣場次，總計6年來至少有過157場的宣揚活動。以時間來看場次推廣的次數，以2006-2008年的推廣場次最多，平均每年是35場，因適逢大型社會運動舉辦及選舉期間競選活動頻繁的緣故。2009-2010年的重心轉到以建設信仰根據地「台灣聖山－生態教育園區」為主軸，這兩年只出現個位數的推廣場次。另以全台推廣地點來分區觀察次數，6年來以中部的推廣場次居冠，有95場，這與志工分布主要集中在中部有關。其次是南部與北部，各約有31場與25場，可發現大型集會活動多是在北部與南部舉辦有關連。

除此之外，網路平台是打破時間、空間限制的成本低、高效率傳播媒體。網路虛擬世界逐漸成為人們探索知識的工具趨勢，「拜台灣神」運動的推廣也透過網路加以傳播，網站有台灣神簡介資料、《228台灣神太上真經》的經典、【拜台灣神】網路串連貼紙、宣揚「拜台灣神」推廣活動照片影音紀錄……等。網路傳播工具有一定程度的影響，相較於平面及電視媒體需投入的人力物力，網路成了另一種便利的宣傳工具。

（未完待續）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (4/6)
Promotion Places (Continue)
According the record of “TATI photo galleries”, a total of 157 promotional activity counts of the “Worship Tâi-uân-sîn” movement are plotted as the fold-line chart of the accumulative counts versus the years, from 2004 to 2010 is shown in Figure 3. It shows a stable growth of the activity from 2004 to 2005, and then moves to a higher growth rate between 2006 and 2008, and a slowing down of the activity after 2009. The higher and stable increase rate happens to coincide with large-scale social movements and the election campaigns activities, and with an average of 35 activity counts per year between 2006 and 2008. The slowing down rate with a single digit activity counts per year after 2009 is mainly due to the focus of the movement is shifted to the establishment of the education center.

Also, a plot of the activity counts of the “Worship Tâi-uân-sîn” movement versus areas of Taiwan is shown in Figure 4. It shows the highest activity counts of 95 in the central area and the lesser activity counts of 25 in the north and 31 in the south areas. The highest counts are related to the distribution of volunteers are more concentrated in the central area of Taiwan. The lesser activity counts are related to the large gatherings of the social movements mostly held in the north and the south areas of Taiwan.

The platform of Internet has been playing an important key role in the news media since the advent of the world wide webs. Together with mobile devices, the blogs, YouTube, Facebook pages, Twitter feeds and other forms of social community sharing platforms have become very powerful and effective uncensored agencies in mediating critical information. Such developments have proven very significant in changing the fate of country, where the government historically keeps tight control on the media, such as the “Tunisia’s Jasmine Revolution” and the subsequence of the “Arab Spring”.

These developments are very encouraging for the purpose of promoting the movement on “Worship Tâi-uân-sîn”. In fact, information including the introduction of Tâi-uân-sîn, the book of “228 Tâi-uân-sîn Taesiong Scripture”, preaching materials such as stickers, activity photos, audios and videos have all being digitized and put on websites, and through volunteers’ web pages of various social networking platforms to further publicize and raise the awareness of the movement.

(to be continued)

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (3/6)

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-15

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台灣神信仰的推廣 (3/6)
推廣場所
宣揚台灣神的社會運動推廣地點，最初考量到立場屬性偏台灣本土者，對於台灣神信仰接受度相較於立場偏向與中國統一者容易，因此像測試水溫的首次行動，選在2004年「228牽手護台灣活動」。並在各類型選舉的造勢場所或大型集會場合到場推廣「拜台灣神」運動，這類型的社會運動屬於不定期舉辦的活動。另又考量到宣揚「拜台灣神」的活動，希望被一般民眾所認知，因此選擇推廣的地點，必需是民眾常要出入的民生場所，例如夜市或菜市場等地。也就形成經營者在民生場所推銷日常生活用品，志工們在此行銷「拜台灣神」理念的場景，一樣是民生必需場所，只是各行各業各取所需的銷售販賣物品、宣揚信仰理念。

（未完待續）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (3/6)
Promotion Places
The best places to preach Tâi-uân-sîn are the places holding the pro-Taiwan social movement. Obviously, these pro-Taiwan activists are more inclined to accept the faith of 228 Tâi-uân-sîn than pro-China supporters. The first attempt to promote “Worship Tâi-uân-sîn” in such activity took place in the “228 Hand in Hand Rally” at Taichung in 2004. A photo image of the activity of “Worship Tâi-uân-sîn” in the rally is shown in Picture 10. Later, a similar social movement held in Taipei. A photo of the activity of “Worship Tâi-uân-sîn” in the “Protest China's Anti-secession Law” at Taipei in 2005 is shown in Picture 11.

Places like night markets or farmers’ markets are also good places to promote “Worship Tâi-uân-sîn”. In fact, these are the best places for volunteers to train their communication skills and to convey information to people without knowing their political tendency beforehand. Photos of the activity of “Worship Tâi-uân-sîn” at some market places are shown in Picture 12 and in Picture 13.

(to be continued)

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (2/6)

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-14 點擊上圖可看大圖

台灣神信仰的推廣 (2/6)
推廣方式
可移動式神座意即有代表性台灣神的圖片，照片之下有簡略的事蹟敘述，讓民眾對於台灣神有初步的印象與認識。會以圖文並茂的解說方式呈現，在於考量一般人更易認知其人其事，圖與文同時呈現，加上現場發送的宣傳單及志工現場解說，可以加深民眾瞭解台灣神的事蹟及宣揚此信仰的訴求。設香案的方式是因應合乎一般台灣人傳統信仰祭拜祖先的焚香禮拜習俗，用此種認知神明的世俗最大公約數為權宜策施，吸引民眾注視，產生另類的祈禱力量來弘揚台灣神的信仰。發送平安符，則是讓持有者可隨時隨地聯想到台灣神的精神護祐。

為了應時應地推廣「拜台灣神」運動，外出用神座有不同的型式轉變。

（未完待續）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (2/6)
Promotion Methods
Different types of gods’ seat have been designed to cope with various conditions in the street promotion of “Worship Tâi-uân-sîn”, and are shown in a series of pictures from Picture 6 to Picture 9. Most of movable gods’ seats contain the pictures of Tâi-uân-sîn representatives and a brief description of the great deeds beneath each picture. Such design is to allow more people within a brief moment to make acquaintance of Tâi-uân-sîn. In addition, volunteers will send out leaflets on-site with an interpretation to deepen people’s understanding of the causes and objectives of the movement. The talisman is a personal wearing gift and also a spiritual protection symbol from Tâi-uân-sîn for who are willingly to spend more time making acquaintance with Tâi-uân-sîn.

(to be continued)

馬總統，別以為我們看不懂！

轉載:自由時報

◎ 徐世榮
馬總統重話批評王院長，讓人驚訝、遺憾，也無法接受。本案在相關程序及法律面向皆尚未釐清之前，馬總統竟然就急忙將問題定調為「關說」，並欲下重手，這實在是匪夷所思。
需知，司法及行政必須非常重視正當程序，所謂「沒有程序正義，就沒有實質正義」，缺乏合乎法律及道德的正當程序，其所獲得的結論就會讓人無法接受。本案在程序面向明顯充斥瑕疵情況下，怎可隨意就將其定罪為「關說」？這會侵犯了王院長等人的基本人權，如同是政治謀殺。
其實，就公共政策研究來看，一個問題往往是可以由許多面向來給予解釋及定義，無形之中，選擇的解釋面向也就決定了問題的解決方案。例如太高的犯罪率可以解釋為：沒有足夠警察、家庭問題嚴重、輟學率太高、法律不合時宜、槍枝太多、毒品氾濫等，那到底哪一個解釋才是對的呢？誠實而言，沒有一個規則或定律可以決定哪一個解釋才是正確的。選擇解釋的方案是獨斷的，一個人的立場、利益、價值及意識形態，會導引他所要做的選擇，前述「關說」的定調也是如此。
因此，問題的定義，基本上就是一個主觀議題，它的定義是倚賴於政治判斷，然後以此來解決問題。也就因為如此，問題的定義往往是在我們確定解決方案之後，才會逐漸地明朗化。所以，非常重要的，問題並非是先前或客觀地存在，而是決定於我們要如何地解決它。著名的Lindblom & Cohen就明白告訴我們：「其實，問題並不是客觀地存在那裡，讓我們去發現它，而是我們做了一個選擇來形塑我們的問題（we make a choice about how we want to formulate a problem）。」
整肅王院長，是否才是馬總統將問題定調成「關說」的主因？
馬總統，台灣民智已開，別以為我們看不懂！
（作者為政治大學地政學系教授）

台電董事長洩漏機密 冷氣調高一度免續建核四

轉載:自由時報

◎蔡素純

台電董事長日前到百貨公司用餐，覺得冷氣太冷了，寫信給餐廳董事長，建議要調高冷氣溫度，節約用電；並表示全國的冷氣約兩千萬台，只要冷氣調高一度就可以節約用電六％（相當於核四的發電量）。
我發覺黃董事長「露餡」了！原來，只要所有的冷氣調高一度，就不用續建核四！原來「媽媽監督核電廠聯盟」發起的省電六％停建核四的「六四運動」，那麼容易就能達成！
能源管理法規定，百貨、服飾、賣場等總計十一大類服務業，空調溫度不得低於二十六度，一旦勸導無效可以開罰新台幣二至十萬元。重點就在於勸導無效才開罰，民眾要問，至今究竟開了幾張罰單？
宣導節約用電，理所當然，然而，一個台電董事長重點還在提高台電經營效率，而不是一味地主張續建核四。
日前呂前副總統才提出，桃園大潭發電廠的發電量僅達到原先設計的三分之一，其他發電廠如果能再提高發電量，則短期內並沒有立即缺電的危機；加上冷氣調高一度免建核四這件新聞，期望台電別再硬拗核四了，專心開發再生能源或其他綠色能源，讓台灣人民鬆口氣吧！
（作者為家庭主婦，新北市民）

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：台灣神信仰的推廣 (1/6)

新聞報導 - 大地新聞報導 作者 台灣大地文教基金會    2013-08-13

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台灣神信仰的推廣 (1/6)
一個社會運動的成形，往往不是突發的構想，而是長期以來的結構性問題，人們對於此問題覺醒之後而有所行動。透過一群人結合在一起，期望達到某個目的而做出某些事。沒有固定的形式，以方便之計來改變文化中的某部分。「拜台灣神」運動的推廣自2004年開始，著重於社會運動的方式，走上街頭與進入日常民生場所主動宣揚拜台灣神的理念；2007年開始，重心放在信仰根據地「台灣聖山－生態教育園區」的經營。

社會運動階段

自2004年開始推廣到2010年約6年期間，著重於走入人群的主動宣傳。其間推廣的地點包括社會運動場所，以及夜市、菜市場等民生出入地點。宣揚台灣神的信仰，旨在能讓一般普羅大眾理解，因此以普遍化、民俗化的方式外出推廣，運用的物品有可移動式神座、香案、平安符……等。

（未完待續）

Promotion of the faith of Tâi-uân-sîn (1/6)
The promotion of the “Worship Tâi-uân-sîn” movement began at the year of 2004. It can be better described as the stage of a social movement. The main focus of the stage is to preaching the truthfulness of “Worship Tâi-uân-sîn” on the street. After 2007, the priority of the movement was gradually shifted to establish an education center (i.e. a permanent base) for the faith of 228 Tâi-uân-sîn. The center is now being called the “Taiwan Holy Mountain - Ecological Education Park”.

The Stages of Social Movement

The social movement of “Worship Tâi-uân-sîn” began at 2004, and since then has been a continued focus on proactive publicity for a period of six years. Most of promotions took place at crowded places including the places to host social activity, night market, farmers’ market, and so on. Since the majority of Taiwan’s people has the custom of worshiping their ancestors, gods, legends and folk belief, the ritual items such as movable gods’ seat, incense table and talisman are widely used in the street promotion.

(to be continued)

聖山教育展版線上導覽－228台灣神的信仰：《228台灣神太上真經》

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-08-12

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《228台灣神太上真經》

《228台灣神太上真經》的經典主要強調台灣人應該追隨先人保台、護台、建國的精神，發揮無堅不摧的道德勇氣來捍衛台灣，因為沒有主權、國家的人民，會步步朝向滅亡的方向，人生會從彩色轉成死灰，是任何人都無法避免的大浩劫，有鑒於此，全體台灣人以及後代子孫應秉持民主、自由、人權的普世價值建立正常的國家。

經典主軸圍繞在警世與勉勵的方向，警惕扭曲民主、誤導人權、是非不分者會有天譴等業報，並鼓勵效法先人犧牲奉獻、為民主建國而奮鬥的精神，才能邁向自由法治的民主國家。

這是一本具有現代思潮觀念的經典，其信仰內涵偏重在當下現實世界的台灣，而非來世的淨土。人民要有當家作主的信仰觀念，才不會被統治者別有用心的支配為耽溺的迷信者，甚至當成宗教統戰的工具之一。

（未完待續）

“228 Tâi-uân-sîn Taesiong Scripture”
The “228 Tâi-uân-sîn Taesiong Scripture” is a book of modern scripture scripted on A.D. 2004 February 28th. It’s a revelation for the people of Taiwan from God through the great deeds of people sacrificing their lives in upholding freedom, democracy, human rights and rule of law. Praising and blessing people upholding universal values, and prophetic warnings and the consequences of losing these values, and realization of a true freedom and democratic country of Taiwan are the main aspirations of the scripture.

More importantly, the scripture is a guideline for the people of Taiwan to regain their self-esteem and to understand the true meaning of self-determination. It’s more like a textbook of the social justice curriculum for people to learn and see self as self-empowered activists (both individually and collectively) by contributing to social justice by protecting and extending human rights. In short, it’s a modern scripture for people to follow the spirit of 228 Tâi-uân-sîn representatives and to see themselves as sovereign entities in exercising the right of sovereign for the furtherance of human rights, dignity and peace in the world.

(to be continued)